Selamat Datang di Pondok Pesantren Ibnul Qoyyim Putra Yogyakarta, Jalan Yogya - Wonosari Km 10,5 Sitimulyo, Piyungan, Bantul.
Tampilkan postingan dengan label HADITS. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label HADITS. Tampilkan semua postingan

Rabu, 28 April 2021

Pesan buat mudabbir

Kalian adalah pemimpin,

Masing2 punya tanggungjawab memimpin rakyatnya.

كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته (1)

(مختارات من وصية ؛

طاهر بن الحسين لابنه عبد الله بن طاهر, 

لمّا ولاّه المأمون الرّقة ومصر وما بينهما)


أمّا بعد, 

فإنّ الله سبحانه قد أحسن إليك, وأوجب الرأفة عليك بمن استرعاك أمرهم من عباده, وألزمك العدل فيهم, والقيام بحقّه وحدوده عليهم, والذّبّ عنهم, والدّفع عن حريمهم منصبهم, والحقن لدمائهم, والأمن لسربهم, وإدخال الرّاحة عليهم

 وعليك بالاقتصاد في الأمور كلّها, فليس شيء أبين نفعا, ولا

 أخصّ أمنا ولا أجمع فضلا منه, ولا تتّهمنّ أحدا من النّاس فيما تولّيه من عملك, قبل أن تكشف أمره, فإنّ إيقاع التّهم بالبراء والظّنون السّيّئة بهم إثم. 

فاجعل من شأنك حسن الظّنّ بأصحابك واطرد عنك سوء الظّنّ بهم, ورفضه فيهم, يعنك ذلك على استطاعتهم ورياضتهم 

ولا يمنعك حسن الظّنّ بأصحابك والرّأفة برعيّتك أن تستعمل المسألة والبحث عن أمورك, والمباشرة لأمور الأولياء, وحياطة 

الرعيّة, النّظر في حوائجهم.

وأقم حدود الله تعالى في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم وما استحقوا ولا تعطّل ذلك ولا تتهاون به, ولا تؤخّر عقوبة أهل العقوبة, فإنّ في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حين ظنّك. 

وإذا عاهدت عهدا فأوف به, وإذا وعدت الخير فأنجزه, 

واقبل الحسنة وادفع بها وأغمض عن عيب كلّ ذي عيب من رعيّتك,

 واشدد لسانك عن قول الكذب والزّور, وأبغض أهل النّميمة, فإنّ أوّل فساد أمورك في عاجلها وآجلها تقريب الكذوب, والجراءة على الكذب,

 لأنّ الكذب رأس المآثم والزّور والنّميمة خاتمتها. 

ودع عنك شره نفسك, 

ولتكن ذخائرك وكنوزك الّتي تدّخر وتكنز البرّ والتّقوى, واستصلاح الرعيّة, وعمارة بلادهم, 

والتفقّد لأمورهم والإعانة لملحوفهم.

Materi pilihan, disadur dari wasiat Thahir bin Al Husain buat putranya; Abdullah bin Thahir ketika ia diangkat oleh khalifah Al Makmun menjadi gubernur Raqqah dan Mesir.

Amma ba'du..

Sungguh Allah telah memberimu yg terbaik. Disisi lain, Dia haruskan kamu berlemah lembut terhadap rakyat yg Dia titipkan padamu supaya kamu urus mereka dgn baik. Juga Dia wajibkan kamu bertindak adil kpd mereka. Kamu harus memenuhi setiap hak yg mereka punya.

Menjaga keselamatan mereka adalah tanggung jawabmu. Darah dan kehormatan mereka juga jadi prioritas tugasmu. Keamanan lingkungan dimana mereka tinggal, juga harus kamu jaga. Sebagaimana kamu juga harus menjamin ketenangan dan kenyamanan hidup mereka.


Di sisi lain, kamu harus bersikap sederhana dalam segala hal.

Sebab, tiada yg lebih jelas manfaat dan fadhilah, serta lebih menjamin tetap pada kondisi aman yg melebihi kesederhanaan.

Jangan sekali2 menuduh bawahanmu,sebelum kamu betul2 menyelidikinya dgn cermat. Sebab, menuduh orang yg tidak bersalah atau berburuk sangka terhadap mereka adalah suatu perbuatan dosa.

Oleh itu, jadikan budaya husnudzon selalu kepada anggota dan bawahanmu. Tolak dan cegah jika ada yg mulai meragukan dan menyangka yg bukan2 terhadap mereka.

Sikap itu akan banyak membantumu untuk menunduk patuhkan mereka di bawah kepemimpinanmu.

Baik sangka dan kasih sayangmu kepada anggota dan rakyatmu jangan membuatmu tidak obyektif dalam memandang mereka. Kamu harus tetap aktif mengontrol mereka, ikut terjun langsung menangani tugas bawahan dan harus bisa berbaur dengan rakyat jelata untuk bisa mengetahui kondisi mereka yg sebenarnya.

Tegakkan hukum aturan Allah terhadap para pelanggar sesuai dgn kadar mereka masing2, jangan mudah menganggap ringan dlm urusan ini. Jangan undur2 eksekusi, sebab hal itu hanya akan menjadi bumerang bagimu.

Jika berjanji, maka harus kamu tepati. Jika bersumpah, harus ditunaikan.

Terimalah kebaikan orang, dan berikanlah balasan bagi yg berbuat baik.

Tutup matamu dari aib yg dimiliki rakyatmu,jgn sibukkan diri mengurusi aib orang.

Jaga lesanmu dari kebohongan dan kepalsuan, bencilah para penebar fitnah kebohongan.

Sebab, penyebab utama hancurnya reputasimu baik cepat atsu lambat adalah kedekatanmu dgn para penebar fitnah, serta kelancanganmu dlm mempercayai dan menyebarkan fitnah.

Sebab, fitnah kebohongan itu adalah sumber dosa sumpah palsu.

Hindarkan dirimu dari kejahatan ini.

Jadikan bekal smunisimu taqwa dan kebaikan, perbaikan rakyat, kemakmuran negri, berbakti untuk mereka dan melayani dgn sepenuh hati.

Selasa, 20 April 2021

Kemana harus berpijak

 مَنْ أعانَ ظالِمًا 

لِيُدْحِضَ بباطِلِهِ حقًّا ، 

فَقَدْ بَرِئَتْ منه ذمَّةُ اللهِ ورسولِهِ


الراوي : عبدالله بن عباس |

 المحدث : الألباني |

 المصدر : صحيح الجامع

الصفحة أو الرقم: 6048 |

 خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه ابن حبان في ((المجروحين)) (1/365)، 

والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2944)، 

وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (5/248) مطولاً باختلاف يسير


Siapa yang memilih untuk mendukung orang dholim dalam membasmi kebenaran dengan kebatilannya, maka sungguh ia telah terlepas dari segala bentuk jaminan dari Allah dan rasul-Nya.

Sabtu, 17 April 2021

Berkah sahur

 السُّحورُ كلُّه بركةٌ فلا تَدَعُوه ،

 و لَو أن يَجرَعَ أحدُكُم جَرعةً مِن ماءٍ ،

 فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ وملائكتَه يُصلُّونَ على المتسحِّرينَ

الراوي : أبو سعيد الخدري 

| المحدث : الألباني |

 المصدر : صحيح الترغيب


الصفحة أو الرقم: 1070 

| خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره

Sahur itu makanan penuh berkah, maka jangan sampai kalian lewatkan.

Sekalipun hanya dengan seteguk air putih. 

Sebab, Allah dan para malaikat mendoakan ampunan bagi orang-orang yang makan sahur.

Bukan asal lapar dan haus

 حقيقة الصيام:

الصيام ليس عن الشراب والطعام..

الصيام عن المعاصي والآثام...

(من لم يدع قول الزور والعمل به، 

فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) رواه البخاري.

و (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، 

ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر!) صحيح ابن ماجه


Puasa itu, bukan tentang lapar dahaga semata.

Ianya, lebih tepat menahan diri untuk tidak berbuat dosa dan maksiat.

Sabda Nabi;

(من لم يدع قول الزور والعمل به، 

فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)

 رواه البخاري.

Orang yg berpuasa tapi tidak meninggalkan ucapan dusta dan perbuatan dusta, maka Allah tidak butuh untuk memberi balasan atas lapar dan dahaganya orang itu.

 

Dalam riwayat lain ditegaskan;

(رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش،

 ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر!) 

صحيح ابن ماجه

Betapa banyak orang yang puasa, tapi tidak dapat ganjaran selain lapar dahaga.

Betapa banyak orang yang berdiri shalat taraweh, tapi hanya dapat begadangnya saja.

Senin, 12 April 2021

Di mata kami, beliau orang baik

 إنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بالوَحْيِ في عَهْدِ رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، 

وإنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، 

وإنَّما نَأْخُذُكُمُ الآنَ بما ظَهَرَ لَنَا مِن أعْمَالِكُمْ، 

فمَن أظْهَرَ لَنَا خَيْرًا، أمِنَّاهُ وقَرَّبْنَاهُ، 

وليسَ إلَيْنَا مِن سَرِيرَتِهِ شَيءٌ،

 اللَّهُ يُحَاسِبُهُ في سَرِيرَتِهِ، 

ومَن أظْهَرَ لَنَا سُوءًا، 

لَمْ نَأْمَنْهُ ولَمْ نُصَدِّقْهُ، 

وإنْ قالَ: إنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ


الراوي : عمر بن الخطاب |

 المحدث : البخاري |

 المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2641 |

 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]



Dulu semasa Rasulullah masih hidup, dalam menghakimi seseorang, ada beberapa orang yg divonis langsung lewat wahyu.

Sepeninggal beliau, tiada lagi wahyu yg turun untuk menjelaskan status seseorang.

Oleh sebab itu Umar bin Khottob berkata, "Sekarang kami putuskan sikap terhadap kalian berdasarkan tampilan lahir yang nampak dari amal harian kalian."

Siapa yang di hadapan kami menunjukkan tampilan yg baik, maka kami merasa aman dekat dengan mereka, dan kami hormati mereka.

Sama sekali kami tidak punya wewenang dalam menilai batinnya.

Kami serahkan penilaian kondisi batin mereka kepada Allah, biar Dia yang menghisab mereka.

Sedangkan orang yang di mata kami secara lahir nampak buruk, maka kami tidak merasa aman dan percaya kepada mereka, sekalipun secara lesan ia mengaku batinnya itu baik.


وفي الحديثِ: أنَّ الأصلَ في المسلمِ العدَالةُ حتَّى يَظهَرَ منه ما يُنافِيها

Dalam sebuah riwayat disebutkan, bahwa pada dasarnya, semua orang muslim itu adil, sampai ia menunjukkan sesuatu yg menyelisihi keadilannya.

Jumat, 09 April 2021

Tentukan sikapmu

 Salah satu bukti nyata dari klaim ukhuwwah adalah, bela saudaramu dari kedholiman, dan cegah dia dari berbuat dholim.

Rasulullah bersabda;


(انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره. ) رواه البخاري

Bantu saudaramu, baik ketika bertindak dholim maupun saat terdholimi.

Ada seorang yg bertanya; Wahai Rasulullah, saya setuju untuk menolongnya ketika didholimi, tapi bagaimana bisa saya membantunya ketika berbuat dholim!!

Beliau menjawab; Kamu halang2i atau kamu cegah dia dari perbuatan dholim. Itulah bentuk nyata dari bantuanmu.

Kamis, 11 Maret 2021

Isro' mi'roj

 أن النبي ﷺ أُتِيَ بالبراق 

ليلة أسري به ملجما مسرجا 

فاستصعب عليه

(قيل لأن ركوب الأنبياء عليه انقطع منذ فترة)

 فقال له جبريل:

"أبمحمَّد تفعل هذا!فما ركبك أحد أَكرم على اللَّه منه!

فارفضّ عرقا(استحى البراق حتى تصبب عرقا)

فركبهالنبيﷺ من البيت الحرام إلى المسجد الأقصى 


الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | 

المصدر : صحيح الترمذي

الصفحة أو الرقم: 3131 | 

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح


وروي انه كان جبريل عليه السلام ممسكا بلجامه، 

وفي رواية كان جبريل عليه السلام عن يمينه وميكائيل عليه السلام عن يساره

Diriwayatkan, bahwa pada malam Isro' Mi'roj Rasulullah saw dipersilahkan untuk menunggangi Buraq, yang telah dilengkapi kekang dan pelana. Buraq sedikit mempersulit beliau, ada yg menyatakan hal ini disebabkan karena sudah lama sekali ia tidak dinaiki oleh para nabi.

Lalu, malaikat Jibrilpun berkata kepadanya:

"Beraninya kamu mekakukan hal ini kepada Muhammad !

Padahal, tidak ada manusia lain yg menunggangimu yg lebih mulia dari dirinya."

Maka Buraqpun merasa malu sampai bercucuran keringatnya.

Kemudian, nabi menaikinya dari Masjidil Haram menuju Masjidil Aqsha.


Dalam riwayat lainnya disebutkan, bahwa malaikat Jibril memegangi tali kekangnya.

Riwayat yg lain menyebutkan bahwa malaikat Jibril mengiringnya dari sisi kanan, sedang malaikat Mikail dari kiri.

Jumat, 26 Februari 2021

Jamaah Subuh

 


أحاديث في فضل صلاة_الفجر

Keutamaan Shalat Subuh 


1- من صلى الصبح فهو في ذمة الله

صحيح الترغيب

 الرقم: 420

Barang siapa yang telah menunaikan shalat subuh, maka ia berada dalam naungan perlindungan Allah.


2- بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة

أخرجه أبو داود برقم 561، والترمذي برقم 223

Gembirakanlah orang-orang yang rela berjalan ke masjid dalam kegelapan, dengan cahaya sempurna pada hari kiamat kelak.


3- إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون مافيهما لأتوهما ولو حبوا

أخرجه البخاري (657)، ومسلم (651

Shalat terberat buat orang munafik adalah shalat isya' dan subuh.

Sekiranya mereka sadar apa yang terkandung dalam kedua shalat itu, pasti mereka akan mendatanginya meski harus merangkak.


4- من صلى البردين دخل الجنة

أخرجه البخاري (574

Barang siapa yang menunaikan dua shalat dalam kondisi dingin, kelak akan masuk surga.

Rabu, 24 Februari 2021

Amal Jariyah

 قال رسول الله ﷺ سبعٌ يجري للعبدِ أجرُهنَّ وهو في قبرِه بعد موتِه

،

1- من علَّم علمًا

2- أو كرى نهرًا

3- أو حفر بئرًا

4- أو غرس نخلًا

5- أو بنى مسجدًا

6- أو ورَّث مصحفًا

7- أو ترك ولدًا يستغفرُ له بعد موتِه

.

أخرجه البزار الحبان والبيهقي وصححه الألباني

Rasulullah saw. bersabda, tujuh amal yang pahalanya tetap mengalir sepeninggalnya di dalam kubur:

Menularkan ilmu yg bermanfaat, mengalirkan air sungai, menggali sumur, menanam pohon, membangun masjid, mewariskan mushaf Al Qur'an, meninggalkan anak yang mau mendoakannya setelah mati.


Senin, 22 Februari 2021

BULUGHUL MARAM : KUCING

 وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ - فِي الْهِرَّةِ - : إنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَة

Dari Abu Qotadah Radliyallaahu 'anhu Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda perihal kucing -bahwa kucing itu tidaklah najis, ia adalah termasuk hewan berkeliaran di sekitarmu. Diriwayatkan oleh Imam Empat dan dianggap shahih oleh Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah.

Derajat hadits:

Hadits Shahih

Ash Shon’ani berkata, “Hadits ini dishahihkan oleh Al Bukhori, Al ‘Uqoili, dan Ad Daruquthni”. Al Majd berkata di dalam Al Muntaqo, “Hadits ini diriwayatkan oleh imam yang lima”. At Tirmidzi berkata, “hadits ini hasan shahih”.

Ad Daruquthni berkata, “periwayat-periwayat (rijal) nya terpercaya dan dikenal. Imam Al Hakim berkata, “Hadits ini dishahihkan oleh Malik, dan beliau berhujjah dengannya di dalam al Muwaththo’”. Bersamaan dengan itu, hadits inipun memiliki syahid (penguat) dengan sanad yang shahih yang diriwayatkan oleh Malik. Diriwayatkan juga dari Malik oleh Abu Dawud, An Nasaa-i, At Tirmidzi, Ad Daarimiy, Ibnu Majah, Al Hakim, Al Baihaqiy, dan Ahmad, seluruh mereka meriwayatkan hadits ini dari Malik dari Ishaq bin Abdillah bin Abi Tholhah dari Humaidah binti Abi Ubaidah dari bibinya Kabsyah binti Ka’ab bin Malik. Dan Kabsyah ini dibawah asuhan Abu Qotadah Al Anshoriy. Hadits inipun dishahihkan oleh An Nawawi di dalam Al Majmu’, dan beliau menukil dari Al Baihaqiy bahwa Al Baihaqiy tersebut berkata, “sanad-sanadnya shahih”.

Hadits ini memiliki banyak jalur periwayatan lain. Akan tetapi Ibnu Mandah mencacati hadits ini dengan mengatakan bahwa Humaidah dan Kabsyah adalah perawi yang majhul. Namun dapat dijawab bahwa Anaknya yaitu Yahya meriwayatkan hadits darinya, dan Yahya ini adalah terpercaya bagi Ibnu Ma’in. Adapun Kabsyah, ada pendapat bahwa dia adalah seorang sahabat (wanita), dan ini khusus pada sanad ini, jika tidak, maka telah datang dari jalur lain dari Abu Qotadah.

Dengan demikian terbantahlah pencatatan hadits oleh Ibnu Mandah, sehingga hadits ini menjadi shahih dengan penshahihan oleh imam-imam di atas, wallahu a’lam.

Kosakata:

Kata الطوافين (Ath Thowwafiin), merupakan jama’ dari الطواف (thowwaaf) yaitu yang banyak mondar-mandir dan berjalan sebagai pelayan.
Ibnu Atsir berkata, “yaitu yang melayanimu dengan lemah lembut dan penuh perhatian, beliau menyerupakannya dengan pelayan yang mondar-mandir menemui majikannya dan berputar-putar di sekitarnya”. Jama’nya berupa jama’ mudzakkar salim padahal kucing tidak termasuk yang berakal, hal ini karena kucing menempati kedudukan orang (yang berakal), dari segi disifati dengan sifat “pelayan”.

Faidah Hadits:

  1. Kucing bukan hewan yang najis, sehingga tidak ternajisi apa-apa yang disentuhnya dan air yang dijilatnya.
  2. Alasan (‘illah) tidak najis tersebut adalah karena kucing merupakan hewan yang banyak mondar-mandir dan merupakan hewan pelayan yang melayani majikannya, kucing tersebut bersama manusia di rumah-rumah mereka dan tidak mungkin mereka melepaskan diri darinya.
  3. Hadits ini dan semisalnya merupakan dalil kaidah yang umum yaitu “kesulitan dapat menarik kemudahan”, maka seluruh yang tersentuh oleh kucing adalah suci, walaupun basah.
  4. Di-qiyas-kan (diserupakan hukumnya) dengan kucing yaitu seluruh hewan sejenisnya yang haram (dimakan), akan tetapi hewan-hewan tersebut jinak dan penting untuk dipelihara, seperti baghol dan himar (keledai), atau sejenis hewan yang tidak mungkin dihindari keberadaannya seperti tikus.
  5. Ahli fiqh dari kalangan Hanabilah dan selain mereka menjadikan seluruh hewan yang haram (dimakan) dan burung yang berukuran sama dengan kucing atau yang lebih kecil disamakan hukumnya dari sisi kesucian dan kebolehan untuk menyentuhnya, namun kesucian hewan-hewan ini dan sejenisnya bukan berarti halal dimakan dengan sesembelihan, kesucian yang dimaksud hanyalah kesucian tubuhnya dan apa-apa yang tersentuh olehnya. Akan tetapi yang lebih rajih (pendapat yang lebih kuat) adalah memuqoyyadkan-nya dengan hewan-hewan yang diharamkan, baik hewan itu bertubuh besar ataupun kecil, karena inti dari ‘illah tersebut adalah “hanyalah ia hewan yang suka berkeliaran di sisi kalian”.
  6. Sabda beliau, “Sesungguhnya ia bukanlah hewan yang najis” merupakan dalil tentang kesucian seluruh anggota badan dari kucing. Inilah pendapat yang lebih benar daripada perkataan yang membatasi kesuciannya pada jilatan dan apa-apa yang tersentuh oleh mulutnya saja, serta menjadikan anggota badan lainnya berhukum najis, pendapat ini menyelisihi apa yang terpahami dari hadist di atas, dan menyelisihi ta’lil (alasan) yang terpahami dari sabda beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, “hanyalah ia hewan yang banyak berkeliaran di sisi kalian”, karena “berkeliaran (mondar-mandir)” berarti bisa disentuh seluruh anggota badannya.
  7. Yang terpahami dari hadits di atas adalah disyariatkannya menjauhi sesuatu yang najis. Jika sangat dibutuhkan atau darurat untuk menyentuhnya, seperti istinja (mencebok) atau menghilangkan kotoran dengan tangan, maka wajib membersihkannya.

Senin, 15 Februari 2021

BULUGHUL MARAM: NAJISNYA ANJING

 وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طُهُورُ إنَاءِ أَحَدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَفِي لَفْظٍ لَهُ فَلْيُرِقْهُ وَلِلتِّرْمِذِيِّ  أُخْرَاهُنَّ أَوْ أُولَاهُنَّ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Sucinya tempat air seseorang diantara kamu jika dijilat anjing ialah dengan dicuci tujuh kali, yang pertamanya dicampur dengan debu tanah." Dikeluarkan oleh Muslim. Dalam riwayat lain disebutkan: "Hendaklah ia membuang air itu." Menurut riwayat Tirmidzi: "Yang terakhir atau yang pertama (dicampur dengan debu tanah)".

Kosakata Hadits

  • kata طهور (thuhur) merupakan isim mashdar.

  • kata ولغ (walagho) = menjilat, artinya meminum dengan ujung lidah, dan ini cara minum anjing dan hewan-hewan buas lainnya.

  • kata التراب (at-turob) = debu, yaitu sesuatu yang halus di permukaan tanah.

  • kata فليرقه (falyuriqhu) yaitu hendaknya ia menumpahkannya (air) ke tanah.

  • kata أخراهن, أو أولاهن (ukhoohunna aw uulahunna) = yang pertamannya atau yang terakhirnya. Yang rajih bahwa ini adalah keraguan dari perawi hadits, bukan maksudnya boleh memiliih (antara yang pertama atau yang terakhir), riyawat “ulaahunna” (yang pertamanya) lebih rajih karena banyaknya riwayat tentangnya, dan karena diriwayatkan oleh Bukhori Muslim (syaikhoin), dan juga karena debu jika digunakan pada cucian pertama maka itu lebih bersih (dibandingkan jika debunya digunakan pada cucian yang terakhir).

Faedah Hadits

  1. Anjing itu najis, demikian juga anggota tubuh dan kotorannya, seluruhnya najis.

  2. Najisnya adalah najis yang paling berat.

  3. Tidak cukup untuk menghilangkan najisnya dan bersuci darinya kecuali dengan tujuh kali cucian.

  4. Jika anjing menjilat ke dalam wadah, maka tidak cukup membersihkan jilatannya dengan dibersihkan saja, tetapi mesti dengan menumpahkan isi di dalamnya kemudian mencuci wadah tersebut sebanyak tujuh kali, salah satunya dengan debu.

  5. Wajibnya menggunakan debu sekali dari tujuh kali cucian, dan yang lebih utama pada cucian pertama sehingga air digunakan untuk cucian selanjutnya.

  6. Penggunaan debu tidak boleh digantikan dengan pembersih lainnya karena:

    • Dengan debu dihasilkan kebersihan yang tidak diperoleh jika menggunakan bahan pembersih lain.

    • Tampak dari kajian ilmiah bahwa debu memiliki kekhususan dalam membersihkan najis ini, tidak seperti pada bahan pembersih lainnya. Ini merupakan salah satu mukjizat ilmiah pada syariat Muhammad ini yang beliau tidak berbicara dari hawa nafsunya, melainkan berdasarkan wahyu yang diwahyukan kepadanya.

    • Sesungguhnya debu adalah kata yang tercantum di dalam hadits, wajib kita mengikuti nash. Seandainya ada benda lain yang boleh menggantikannya maka tentu telah datang nash yang menjelaskannya. “Dan tidaklah Rabb-mu lupa” (al ayah).


  7. Menggunakan debu boleh dengan mencampurkan air dengan debu atau mencampurkan debu dengan air atau dengan mengambil debu yang telah bercampur dengan air, lalu tempat yang terkena najis dicuci dengannya. Adapun dengan mengusap tempat najis dengan debu saja, maka tidak sah.

  8. Telah tetap secara medis dan terungkap melalu alat mikroskop dan alat modern lainnya bahwa di dalam air liur anjing terdapat mikroba dan penyakit yang mematikan dan air saja tak dapat menghilangkannya kecuali disertai dengan debu. Tidak ada cara lain. Maha suci Allah Yang Maha Mengetahui lagi Memberi tahu.

  9. Makna lahiriyah hadits ini adalah umum untuk seluruh jenis anjing, dan ini adalah pendapat jumhur ulama. Akan tetapi sebagian ulama mengatakan, “anjing untuk berburu, menjaga kebun, anjing peliharaan adalah anjing-anjing yang dikecualikan dari keumuman ini. Hal ini berdasarkan pada kaidah toleransinya syariat dan kemudahannya. “Kesulitan dapat menarik kemudahan”.
    Sahabat-sahabat kami menyamakan anjing dengan babi di dalam kenajisannya yang berat, dan hukum mencuci najisnya babi sama dengan mencuci najisnya anjing. Akan tetapi jumhur ulama menyelisihi pendapat ini, mereka TIDAK menyamakan hukum mencuci najis babi dengan mencuci najis anjing yang tujuh kali dan berurutan. Mereka mencukupkan apa yang ada di dalam nash. Selain itu illah (alasan) hukum di dalam beratnya najis anjing tidak jelas.

Perbedaan pendapat ulama terhadap wajibnya menggunakan debu

  • Madzhab Hanafiyah dan Malikiyah berpendapat bahwa yang wajib adalah mencuci tujuh kali, adapun penggunaan debu bersama tujuh kali cucian hukumnya tidak wajib. Hal ini karena kegoncangan (idhtirob)nya periwayatan hadits tentang pencuciannya yang disertai dengan debu, di dalam sebagian riwayat debu tersebut pada cucian pertama, di sebagian riwayat lain pada cucian terakhir, dan di riwayat lain tidak menentukan urutannya hanya menyebutkan “salah satunya dengan debu”.
    Oleh karena idhtirob ini maka gugurlah hukum wajib penggunaan debu, karena “asal”nya adalah tidak adanya hukum wajib.

  • Imam Syafi’i dan Ahmad serta pengikut-pengikut mereka dan kebanyakan madzhab azh zhohiriyah, Ishaq, Abu Ubaidah, Abu Tsaur, Ibnu Jarir, dan yang lainnya mensyaratkan penggunaan debu. Jika najis anjing dicuci tanpa debu maka tidak suci. Hal ini berdasarkan nash yang shahih. Adapun celaan idhtirob pada periwayatannya ini tertolak. Dihukumi gugurnya suatu periwayatan karena idhtirob hanyalah jika idhtirobnya pada seluruh sisi, adapun jika sebagian sisi hadits unggul atas sebagian yang lain –sebagaimana dalam kasus ini- maka yang dijadikan hukum adalah riwayat yang rajih, sebagaimana yang ditetapkan di dalam ilmu ushul fiqh. Dan di sini, yang rajih adalah riwayat Muslim, yaitu penggunaan debu pada cucian yang pertama.

Perbedaan pendapat ulama, apakah najisnya anjing ini khusus pada mulut dan air liurnya saja, atau umum seluruh badan dan anggota tubuhnya?

  • Jumhur (mayoritas) ulama berpendapat bahwa najisnya adalah umum untuk seluruh badannya, dan mencuci dengan cara seperti ini juga berlaku secara umum. Mereka menyamakan badan anjing dengan mulutnya.

  • Imam Malik dan Dawud berpendapat bahwa hukum tersebut hanya sebatas untuk lidah dan mulut anjing, mereka memandang bahwa perkara mencuci ini adalah dalam rangka ta’abbudi (ibadah) bukan semata-mata karena najis. Perkara ibadah hanya dibatasi pada nash dan tidak melebihinya karena tidak adanya illah (alasan hukum).

Pendapat pertama lebih rajih (unggul) karena:

  • Ditemukan di dalam badan anjing beberapa bagian yang lebih najis dan lebih kotor dari mulut dan lidahnya.

  • Asal di dalam hukum adalah ta’lil, maka dibawa kepada yang umum.

  • Sekarang tampak bahwa najisnya anjing adalah najis mikroba, maka sudah tidak menjadi hukum yang bisa dicari illahnya, hanyalah hukumnya berdasarkan hikmah yang jelas.
    Imam Asy Syafi’i berkata, “seluruh anggota badan anjing berupa tangannya, telinganya, kakinya, atau anggota badan apapun jika masuk ke dalam wadah, maka wadah tersebut dicuci tujuh kali setelah menumpahkan isi (air) di dalam wadah.

    Prof. Thobaroh berkata di dalam bukunya “ruhuddin al islamiy”, “di antara hukum islam adalah menjaga badan dari najisnya anjing. Ini adalah mukjizat ilmiah bagi Islam yang telah mendahului ilmu kedokteran modern, dimana telah ditetapkan bahwa anjing menularkan kebanyakan dari penyakit kepada manusia. Sebab anjing mengandung cacing pita yang dapat menyebabkan penyakit kronis berbahaya bagi manusia. Telah ditetapkan bahwa seluruh jenis anjing tidak terlepas dari cacing pita ini, maka harus dijauhi dari seluruh hal yang berhubungan dengan makanan dan minuman manusia.”

Diterjemahkan dari kitab Taudhihul Ahkam min Bulughil Marom karya Syaikh Abdullah Al Bassam hafizhohullah.

Sabtu, 13 Februari 2021

BULUGHUL MARAM : MANDI DI AIR TERGENANG

 وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

 لِلْبُخَارِيِّ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي  ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ

 وَلِمُسْلِمٍ مِنْهُ  وَلِأَبِي دَاوُد : وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنْ الْجَنَابَةِ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Janganlah seseorang di antara kamu mandi dalam air yang tergenang (tidak mengalir) ketika dalam keadaan junub." Dikeluarkan oleh Muslim.

Menurut Riwayat Imam Bukhari: "Janganlah sekali-kali seseorang di antara kamu kencing dalam air tergenang yang tidak mengalir kemudian dia mandi di dalamnya."

Menurut riwayat Muslim dan Abu Dawud: "Dan janganlah seseorang mandi junub di dalamnya."

Kosa Kata: 

- Kata الدائم (ad daa-im) artinya tenang dan diam (tidak mengalir)

- Kata الذي لا يجري (alladzi laa yajri) = yang tidak mengalir, merupakan penafsiran dari air yang tenang.

- Kata جنب (junub) artinya mengalami janabah, yaitu hadats yang diakibatkan oleh hubungan intim suami-istri atau keluarnya air mani.

- Kata منه (minhu) = darinya, memberikan makna larangan mengambil air (bekas dikencingi) dari dalam suatu tempat dan mandi di luar tempat tersebut (tidak mencebur ke dalamnya).

- Kata فيه (fiihi) = di dalamnya, memberikan makna larangan mencebur (masuk) ke dalam tempat air (bekas dikencingi) tersebut.

- Kata جنابة (janabah) adalah sifat bagi orang yang keluar air maninya atau dengan sebab hubungan intim, sampai ia bersuci.

Faedah Hadits: 

1. Larangan mandi janabah di dalam air yang tenang (tidak mengalir).

2. Larangan berkonsekuensi haram, maka haram mandi janabah di dalam air yang tenang.

3. Larangan ini (mandi janabah di dalam air yang tenang) menunjukkan rusaknya sesuatu yang dilarang (yaitu rusaknya air bekas mandi janabah).

4. Larangan kencing di dalam air yang tenang, kemudian mandi janabah di dalamnya.

5. Larangan berkonsekuensi haram, maka haram mandi janabah di dalam air yang dikencingi.

6. Larangan ini (mandi janabah di dalam air yang dikencingi) juga menunjukkan rusaknya yang dilarang (yaitu rusaknya air bekas dikencingi dan mandi janabah).

7. Secara zhohir, hadits ini tidak membedakan antara air yang sedikit ataupun banyak.

8. Rusak yang diakibatkan oleh kedua larangan tersebut adalah rusaknya air, karena menjadi kotor dan menjijikkan bagi orang-orang yang akan menggunakannya. Dan akan dijelaskan –insyaAllah- perbedaan pendapat mengenai air musta’mal (air bekas digunakan), apakah menggunakannya untuk thoharoh (bersuci) akan menghasilkan kesucian atau tidak.

9. Larangan dari kencing atau mandi di dalam air yang tenang tidak secara mutlak berdasarkan kesepakatan. Air yang sangat banyak tidak termasuk yang dilarang berdasarkan kesepakatan, dan peng-khusus-an (air yang sangat banyak) ini dikhususkan oleh ijma’.

10. Imam Ash Shon’ani berkata di Subulus Salam, “yang sesuai dengan kaidah bahasa arab bahwa yang dilarang di dalam hadits adalah menggabungkan (kencing kemudian mandi sekaligus), karena kata ثم (kemudian) tidak memberikan makna sebagaimana yang diberikan oleh wawu ‘athof (= dan), kata ثم memberikan makna gabungan dan berurutan (kencing kemudian mandi sekaligus di dalam air yang sama).

11. Ibnu Daqiqil ‘Ied berkata, “larangan menggabungkan (kencing kemudian mandi) diambil dari satu hadits, dan larangan dari masing-masing (mandi saja atau kencing saja) diambil dari hadits lain”

Riwayat-riwayat yang ada di bab ini memberi faedah antara lain:

- Riwayat Muslim: larangan dari mandi dengan mencebur (masuk) ke dalam air yang tenang, dan larangan mengambil air bekas dikencingi untuk mandi.

- Riwayat Bukhori: larangan dari kencing kemudian mandi sekaligus (di dalam air yang diam tersebut).

- Riwayat Abu Dawud: larangan dari masing-masing (kencing saja atau mandi saja).

Dari seluruh riwayat tersebut disimpulkan bahwa seluruhnya terlarang, hal ini karena kencing atau mandi di dalam air yang tenang menyebabkan air kotor dan menjijikkan bagi orang lain meskipun air tidak sampai najis.

12. Keharaman ini juga berlaku untuk buang air besar dan istinja’ (mencebok) di dalam air yang tenang yang tidak mengalir.

13. Haram merugikan orang lain dan memberikan mudhorot kepada mereka dengan amalan apapun yang tidak diridhoi, yang lebih besar mudhorotnya daripada manfaatnnya.

Perbedaan Pendapat Ulama:

Para ulama berbeda pendapat apakah larangan ini berkonsekuensi haram atau makruh.

- Madzhab Malikiyah berpendapat makruh, karena air tetap dalam keadaan suci.

- Madzhab Hanabilah dan Zhohiriyyah berpendapat haram.

- Sebagian ulama berpendapat haram pada air yang sedikit, dan makruh pada air yang banyak.

Secara zhohir, larangan tersebut hukumnya haram baik pada air yang sedikit maupun banyak, meskipun air tidak ternajisi, ‘illah (sebab) nya adalah karena kotornya air dan menjijikkan bagi orang lain.

Peringatan: dikecualikan air yang sangat banyak (seperti air laut dan danau) berdasarkan kesepakatan sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.

Diterjemahkan dari kitab Taudhihul Ahkam min Bulughil Marom karya Syaikh Abdullah Al Bassam hafizhohullah

Kamis, 11 Februari 2021

BULUGHUL MARAM : AIR LAUT

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ  وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ


Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang (air) laut. "Laut itu airnya suci dan mensucikan, bangkainya pun halal."

Dikeluarkan oleh Imam Empat dan Ibnu Syaibah. Lafadh hadits menurut riwayat Ibnu Syaibah dan dianggap shohih oleh Ibnu Khuzaimah dan Tirmidzi. Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya.

Derajat Hadits:

Hadits ini shahih.

- At Tirmidzi berkata, “hadits ini hasan shahih, Saya bertanya kepada Imam Bukhari tentang hadits ini, beliau menjawab, “shahih””.

- Az Zarqoni berkata di Syarh Al Muwatho’, “Hadits ini merupakan prinsip diantara prinsip-prinsip islam, umat islam telah menerimanya, dan telah dishahihkan oleh sekelompok ulama, diantaranya, Imam Bukhori, Al Hakim, Ibnu Hibban, Ibnul Mandzur, At Thohawi, Al Baghowi, Al Khotthobi, Ibnu Khuzaimah, Ad Daruquthni, Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Daqiqil ‘Ied, Ibnu Katsir, Ibnu Hajar, dan selainnya yang melebihi 36 imam.

Kosa kata:

- Kata البَحْر (al-bahr /laut) adalah selain daratan, yaitu dataran yang luas dan mengandung air asin.

- Kata الطَهُوْرُ (at-thohur) adalah air yang suci substansinya dan dapat mensucikan yang lainnya.

- Kata الحِلُّ (Al-hillu) yaitu halal, kebalikan haram.

- Kata مَيْتَتُهُ (maitatuhu), yaitu hewan yang tidak disembelih secara syariat. Yang dimaksud di sini adalah hewan yang mati di dalam laut, dan hewan tersebut tidak bisa hidup kecuali di laut, jadi bukan semua yang mati di laut.

Faedah Hadits:

1. Kesucian air laut bersifat mutlak tanpa ada perincian. Airnya suci substansinya dan dapat mensucikan yang lainnya. Seluruh ulama menyatakan demikian kecuali sebagian kecil yang pendapatnya tidak dapat dianggap.

2. Air laut dapat menghapus hadats besar dan kecil, serta menghilangkan najis yang ada pada tempat yang suci baik pada badan, pakaian, tanah, atau selainnya.

3. Air jika rasanya atau warnanya atau baunya berubah dengan sesuatu yang suci, maka air tersebut tetap dalam keadaan sucinya selama air tersebut masih dalam hakikatnya, sekalipun menjadi sangat asin atau sangat panas atau sangat dingin atau sejenisnya.

4. Bangkai hewan laut halal, dan maksud bangkai di sini adalah hewan yang mati yang tidak bisa hidup kecuali di laut.

5. Hadits ini menunjukkan tidak wajibnya membawa air yang mencukupi untuk bersuci, walaupun dia mampu membawanya, karena para sahabat mengabarkan bahwa mereka membawa sedikit air saja.

6. Sabdanya الطهور ماؤه (suci dan mensucikan airnya), dengan alif lam, tidak menafikan kesucian selain air laut, sebab perkataan tersebut sebagai jawaban atas pertanyaan tentang air laut.

7. Keutamaan menambah jawaban dalam fatwa dari suatu pertanyaan, hal ini dilakukan jika orang yang berfatwa menduga bahwa orang yang bertanya tidak mengetahui hukum (yang ditambahnya tersebut).

8. Ibnul Arobi berkata, “Merupakan kebaikan dalam berfatwa jika menjawab lebih banyak dari yang ditanyakan kepadanya sebagai penyempurna faedah dan pemberitahuan tentang ilmu yang tidak ditanyakan, dan ditekankan melakukan hal ini ketika adanya kebutuhan ilmu tentang suatu hukum sebagaimana pada hadits ini (Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menambah "dan halal bangkainya"), dan ini tidak dianggap membebani si penanya dengan sesuatu yang tidak penting.

9. Imam As Syafi’i berkata, “Hadits ini merupakan setengah dari ilmu tentang bersuci”, Ibnul Mulaqqin berkata, “Hadits ini merupakan hadits yang agung dan prinsip diantara prinsip-prinsip bersuci, yang mencakup hukum-hukum yang banyak dan kaidah-kaidah yang penting”.

Perbedaan Pendapat Para Ulama

a. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa hewan laut tidak halal kecuali ikan dengan seluruh jenisnya, adapun selain ikan yang menyerupai hewan darat, seperti ular (laut), anjing (laut), babi (laut) dan lainnya, maka beliau berpendapat tidak halal.

b. Pendapat Imam Ahmad yang masyhur adalah halalnya seluruh jenis hewan laut, kecuali katak, ular, dan buaya. Katak dan ular merupakan hewan yang menjijikkan, adapun buaya merupakan hewan bertaring yang digunakannya untuk memangsa

c. Imam Malik dan Imam Syafi’i berpendapat halalnya seluruh jenis hewan laut tanpa terkecuali, keduanya berdalil dengan firman Allah ta’ala, “Dihalalkan bagi kamu hewan buruan laut” (QS Al Maidah : 96), dan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

أُحِلَّتْ لنا مَيتَتَانِ الجراد و الحوتُ

”Dihalalkan bagi kita dua bangkai, (yaitu) belalang dan al huut”. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah).

Di dalam “Kamus” disebutkan bahwa al huut adalah ikan.

Juga berdasarkan hadits pada bab ini, الحِلُّ مَيْتـَتُهُ (halal bangkainya), maka pendapat inilah (Imam Malik dan Imam As Syafi’i) yang lebih kuat.

SumberTaudihul Ahkam min Bulughil Marom karya Syaikh Abdullah bin Abdirrahman Al Bassam.

Kamis, 14 Januari 2021

Pemburu dan Badui


*Peringatan bagi penjilat penguasa*


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ

 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 مَنْ بَدَا جَفَا وَمَن اتَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَلَ 

وَمَنْ أَتَى أَبْوَابَ السُّلْطَانِ افْتُتِنَ 

وَمَا ازْدَادَ عَبْدٌ مِنْ السُّلْطَانِ قُرْبًا إِلَّا ازْدَادَ مِنْ اللَّهِ بُعْدًا 


Dari Abu Hurairah, dia berkata; Rasulullah _shallallahu 'alaihi wasallam_ bersabda: 

"Barangsiapa tinggal di perbukitan maka akan menjadi keras tabiatnya, 

dan barangsiapa mengikuti buruannya maka ia akan menjadi lalai, 

dan barangsiapa mendatangi pintu penguasa maka ia mendapatkan fitnahnya, 

dan tidak ada seorang hamba yang semakin dekat dengan penguasa melainkan ia akan semakin jauh dari Allah." 

*(Musnad Ahmad : 8481)*

Senin, 11 Januari 2021

Rizki dan Dosa, Takdir dan Doa

 


Diriwayatkan dari Tsauban radhiyallahu ‘anhu, 

dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, 

bahwasanya beliau bersabda,

إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، 

وإن القضاء لا يرده إلا الدعاء،

 وإن الدعاء مع القضاء يعتلجان إلى يوم القيامة، 

وإن البر يزيد في العمر


“Sesungguhnya seorang hamba (bisa jadi terhalangi) dari rizkinya karena dosa yang diperbuatnya. 

Sesungguhnya takdir itu tidaklah berubah, kecuali dengan doa. 

Sesungguhnya doa dan takdir saling berusaha untuk mendahului, hingga hari kiamat. 

Dan sesungguhnya perbuatan baik (berbakti kepada orang tua) itu akan memperpanjang umur.” 

(HR. Ahmad no. 22438, Ibnu Majah no. 22438, dinyatakan hadits hasan oleh Syu’aib Al-Arnauth dalam Takhrij Al-Musnad)

Kamis, 31 Desember 2020

Amal Pamungkas

 عن أبى هريرة أن النبي ﷺ قال لبلال : عند صلاة الفجر

 يا بلال حدثني بأَرْجَى عمل عملته في الإسلام،

 فإني سمعت دَفَّ نعليك بين يدي في الجنة 

قال: ما عملت عملًا أَرْجَى عندي:

 أني لم أتطهر طهورًا، في ساعة لَيْل أو نهار، 

إلا صليت بذلك الطهور ما كُتب لي. 

صحيح البخاري


Diriwayatkan dari Abu Huroiroh ra. 
bahwa Nabi pernah bertanya kepada Bilal pada waktu shalat subuh.

"Wahai Bilal, ceritakan padaku, amalan apa yang paling kamu andalkan sampai2 aku mendengar suara sandalmu di depanku di surga."

Bilal menjawab,
"Aku tidak punya amalan istimewa yang patut aku banggakan. Hanya saja, setiap kali berwudhu, baik siang atau malam, selalu aku sambung wudhu itu dengan shalat sunat sebisaku."

Selasa, 29 Desember 2020

BERSYUKUR ATAS SEGALA NIKMAT YAMG ALLAH BERIKAN

Berbagai nikmat Allah Ta’ala itu seharusnya bisa kita manfaatkan dengan baik, untuk meningkatkan ibadah dan ketaatan kepada Allah Ta’ala. Sedikit apa pun nikmat yang kita terima, seharusnya kita syukuri. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
⠀⠀
مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ
⠀⠀
“Barangsiapa yang tidak mensyukuri (nikmat) yang sedikit, maka dia sulit untuk mensyukuri (nikmat) yang banyak.” (HR. Ahmad 4: 278. Dinilai hasan oleh Syaikh Al-Albani dalam As-Silsilah Ash-Shahihah no. 667)
⠀⠀
Namun, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengingatkan kita bahwa terdapat dua nikmat yang mayoritas manusia tidak bisa memanfaatkannya dengan baik, apalagi mensyukurinya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
⠀⠀
نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ
⠀⠀
“Ada dua nikmat yang banyak manusia tidak bisa memanfaatkan dengan baik, yaitu nikmat sehat dan waktu luang.” (HR. Bukhari no. 6412).
⠀⠀
Wallaahu ta’ala a’lam.

Senin, 28 Desember 2020

Satu Jaminan

 عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه؛ أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:


"اضمنوا لي سِتاً مِن أنفُسِكم أضمن لكم الجنة:

 اصدقوا إذا حَدَّثْتم

وأَوْفوا إذا وعدتم

وأدُّوا الأَمانة إذا ائْتُمنتم

واحفظوا فروجكم

وغُضُّوا أبصاركم

وكُفُّوا أيديكم".


صحيح الترغيب والترهيب للألباني1901


Diriwayatkan dari Ubadah bin Shamit ra. bahwasanya Rosulullah saw bersabda;

"Jika kalian bisa menjamin untuk berbuat 6 hal, maka aku jamin kalian akan mendapat surga.

Jujurlah jika bicara,

Tepatilah janjimu,

Tunaikanlah amanah yg kau emban,

Jagalah kehormatan diri kalian,

Tundukkanlah pandanganmu,

Jagalah tanganmu, jangan berbuat jahat."

Kamis, 24 Desember 2020

Sengketa berujung istana

 *ISTANA SANG PEMAAF*


10/630- وعن أَبي أُمَامَة الباهِليِّ 

 قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: 

أَنا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَضِ الجنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، 

وَببيتٍ في وَسَطِ الجنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ وإِن كَانَ مازِحًا،

 وَببيتٍ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَن حَسُنَ خُلُقُهُ 

حديثٌ صحيحٌ، رواه أَبُو داود بإِسنادٍ صحيحٍ


Rasulullah sedang berkumpul dgn para sahabatnya

Di tengah perbincangan dengan para sahabat, tiba-tiba Rasulullah SAW tertawa ringan sampai terlihat gigi depannya.

Umar r.a. yang berada di situ, bertanya : "Apa yang membuatmu tertawa wahai Rasulullah ?" RasulullahAW menjawab :  "Aku diberitahu Malaikat, bahwa pada hari kiamat nanti, ada dua orang yang duduk bersimpuh sambil menundukkan kepala di hadapan Allah SWT.

Salah seorang mengadu kepada Allah sambil berkata :

*Ya Rabb, ambilkan kebaikan dari orang ini untukku karena dulu ia pernah berbuat zalim kepadaku*

Allah SWT berfirman :

*Bagaimana mungkin Aku mengambil kebaikan saudaramu ini, karena tidak ada kebaikan di dalam dirinya sedikitpun*..?"


*Orang itu berkata* :


*Ya Rabb, kalau begitu* *biarlah dosa-dosaku dipikul olehnya*


*Sampai disini, mata Rasulullah SAW berkaca-kaca.*


*Rasulullah SAW tidak mampu menahan tetesan airmatanya.*


*Beliau menangis...*


*Lalu, beliau Rasulullah berkata :*


*"Hari itu adalah hari yang begitu mencekam, dimana setiap manusia ingin agar ada orang lain yang memikul dosa-dosa nya."*


*Rasulullah SAW  melanjutkan kisahnya.*


*Lalu Allah berkata kepada orang yang mengadu tadi :*


*" Sekarang angkat kepalamu.."*


*Orang itu mengangkat kepalanya, lalu ia berkata :*


*Ya Rabb, aku melihat di depan ku ada istana-istana yang terbuat dari emas, dengan puri dan singgasananya yang terbuat dari emas & perak bertatahkan intan berlian*..


*Istana-istana itu untuk Nabi yang mana, ya Rabb ?*


*"Untuk orang shiddiq yang mana, ya Rabb ?"*


*"Untuk Syuhada yang mana, ya Rabb ?"*


*Allah SWT berfirman :*


*" Istana itu diberikan kepada orang yang mampu membayar harganya."*


*Orang itu berkata :*


*"Siapakah yang  mampu membayar harganya, ya Rabb ?"*


*Allah berfirman :*


*"Engkaupun mampu membayar harganya."* 


*Orang itu terheran-heran, sambil berkata :*


*" Dengan cara apa aku membayarnya, ya Rabb ?"*


*Allah berfirman :*


*‘CARAnya, engkau MA'AFkan saudaramu yang duduk di sebelahmu, yang kau adukkan kezalimannya kepada-Ku’.*


*Orang itu berkata :*


*_"Ya Rabb, kini aku mema'afkannya."_*


*Allah berfirman :*


_*'Kalau begitu, gandeng tangan saudaramu itu, dan ajak ia masuk surga bersamamu..."*_


*Setelah menceritakan kisah itu, Rasulullah Saw berkata :*


*_"Bertakwalah kalian kepada Allah dan hendaknya kalian SALING BERDAMAI dan MEMA'AFkan, sesungguhnya Allah mendamaikan persoalan yang terjadi diantara kaum muslimin."_*


*(Kisah di atas terdapat dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Hakim, dengan sanad yang shahih.)*

Jumat, 18 Desember 2020

Rahasia Cinta Allah

 

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ 
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - 
« إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ
 إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبَّهُ 
فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ، 
ثُمَّ يُنَادِى جِبْرِيلُ فِى السَّمَاءِ 
إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ ، 
فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ 
وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِى أَهْلِ الأَرْضِ »

 
Artinya: "Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:"Jika Allah Tabaraka wa Ta'ala mencintai seorang hamba, maka Allah Ta'ala memanggil Jibril : "Sesungguhnya Allah telah mencintai si fulan maka cintailah fulan", maka Jibril pun mencintainya, kemudian Jibril menyeru di langit: "Sesungguhnya Allah telah mencintai si fulan maka cintailah kalian fulan", maka  penduduk langitpun mencintainya dan diletakkan baginya penerimaan di tengah-tengah penduduk bumi".


HR. Bukhari